Македонская колония, точно так же как древний полис, была организована в соответствии с тем, как было принято у эллинов. Жители Селевкии на Тигре, этого «царского города», были в глазах уроженцев Востока «греками из Селевкии».²²²⁾ Но жители Востока сами продолжали сохранять традиционные формы жизни своего этноса. Во фразеологии этого времени классическая триада форм правления — монархия, аристократия, демократия — заменяется формулой, соответствующей новым условиям: царь, полис, этнос, династ.²²³⁾ Полис — это греческий или грецизированный город, этнос — это те рамки, в которых протекала жизнь уроженцев Азии.²²⁴⁾ В хартии о привилегиях Иерусалима, предоставленных около 200 г. до н. э. Антиохом III, предписывается, чтобы строительный тес, необходимый для работ в храме, был взят «в самой Иудее, у других ethne и в Ливане»²²⁵⁾ без всяких пошлинных сборов. Когда в 110 г. до н. э. Симон Маккавей был провозглашен вождем своего народа, он принял титул этнарха,²²⁶⁾ ибо этнос было официальным обозначением еврейского народа.²²⁷⁾ Согласно источнику, использованному Страбоном, четыре ethne — евреи, идумеи, газеи, азотии²²⁸⁾ — были смешаны с сирийцами, клесирийцами и финикийцами (которые к этому времени были рассеяны в нескольких греческих или эллинизированных городах). [153]

Единственный этнос, структура которого при Селевкидах нам хорошо известна, — это «еврейский народ». Его территория простиралась от Иордана на востоке до приморских городов в Изреельской долине на западе. На юге сопредельная граница Идумеи проходила перед Бетцуром, на дороге из Хеврона в Иерусалим. На севере, сразу за Модеином, селением Маккавеев, начиналась область Самарии.²²⁹⁾ Иерусалим был центром, «главой» этого района, и поэтому любому греческому наблюдателю представлялся «полисом».²³⁰⁾

Но в то время как полисы в эту эпоху управлялись демосом, у «народов» (этносов) существовала аристократическая форма правления.²³¹⁾ Двучленному делению в полисе — магистраты, народ соответствовали в Иерусалиме гораздо более сложные формулы. Характерна в этом отношении заглавная часть письма лакедемонян, адресованного евреям: «Архонты и полис спартиатов первосвященнику Симону, старейшинам, жрецам и остальному народу евреев».²³²⁾

Политически еврейский народ был представлен герусией. Этот государственный орган состоял из жрецов и глав больших семей. Правила его пополнения нам неизвестны.²³³⁾ Жрецы и «старейшины» (т. е. светская знать²³⁴⁾) — привилегированные группы, которые говорят от имени народа.²³⁵⁾ От Антиоха III они получили освобождение от налогов.²³⁶⁾

Первосвященник стал всемогущим только после того, как эта должность попала в руки Маккавеев — Ионатана и Симона.²³⁷⁾ До этого в официальных документах, обращенных к евреям, первосвященник не упоминался. Священная особа, избранная царем, согласно обычаю, из одной и той же семьи, первосвященник представлял собой как бы связующее звено между правительством и еврейским народом. На него возлагалась ответственность за своевременный сбор налогов. В то же время он был гражданским представителем центрального правительства в Иерусалиме. Герусия не могла отменить решения первосвященника, но в случае необходимости не останавливалась перед тем, чтобы привлечь его к ответу перед царем.²³⁸⁾ Таким способом Селевкидам удалось согласовать автономию еврейского народа с тем, что его делами руководило доверенное лицо центрального правительства.

Весьма вероятно, что и другие автономные этносы управлялись на основе этих же принципов. Но мы об этом не имеем никакой информации. [154]

---

²²²⁾ В надписи из Пальмиры (М. Rostovzeff. — «Melanges Glotz», II, с. 797) 19 г. н. э. упоминаются «люди Явана в Селевкии». В аккадской хронике 273 г. до н. э. (см. выше, гл. I, примеч. 56) Селевкия называется «царским городом».

²²³⁾ OGIS, 229, стк. 11 (см. примеч. 176). Pol., VII, 9, 5 (договор между Ганнибалом и Филиппом V): «полисы и этносы, подвластные Карфагену».

²²⁴⁾ J. G. Droysen. Geschichte d. Hellenismus, III, l, с. 31.

²²⁵⁾ Jos. Antt., XII, 141.

²²⁶⁾ I Macch., 14, 46.

²²⁷⁾ Ср. заглавные части селевкидских актов, относящихся к евреям: I Macch., 10, 25: βασιλευς Δημήτριος τω εθνει των ’Ιουδαίων χαίρειν «царь Деметрий приветствует этнос евреев», и сходные формулы в I Macch., 11, 30; 11, 37; 13, 36; 15, 2; II Macch., 11, 25, и в римских документах: I Macch., 8, 23; Jos. Antt., XIV, 248.

²²⁸⁾ Strabo, XVI, 2, 2, с. 749: «Некоторые делят всю Сирию на области келесирийцев, сирийцев и финикиян и утверждают, что с этими народами смешаны еще четыре — иудеи, идумеи, газеи и азотии». Ср. Ps.-Aristeas 107, 171.

²²⁹⁾ Ср. U. Kahrsledt. Syrische Territorien, 1926, c. 62.

²³⁰⁾ Гекатей у Иосифа Флавия (С. Ap., Ι, 197).

²³¹⁾ Относительно Иерусалима ср. Jos. Antt., IV, 223; XI, 111.

²³²⁾ I Macch., 14, 20. Формула показательна, даже если текст является поздней фальшивкой. Ср. I Macch., 12, 6; 13, 26; 14, 28. Прошение самаритян (Jos. Antt., XII, 258) составлено от имени всего народа «сидонян» (т. е. «хананеев») Сихема; ср. «Rev. Hist. Relig.», CXV, 1937, с. 203.

²³³⁾ Ср. E. Schürer. Geschichte des jüdischen Volkes, II, c. 228.

²³⁴⁾ Cp. Joach. Jeremias. Jerusalem zur Zeit Jesu, II, 1924, с. 88.

²³⁵⁾ I Macch., l, 25; 10, 52; 11, 23; 12, 35; II Macch., 14, 33.

²³⁶⁾ Jos. Antt., XII, 142. Cp. REJ, № 100, 1935, c. 19.

²³⁷⁾ Там же, с. 32.

²³⁸⁾ II Macch., 4, 44.